Walt Garlington: Națiunea Praxis – Tech Bros descoperă Vitalismul

De Walt Garlington, un creștin ortodox care trăiește în Dixieland. Scrierile sale au apărut pe mai multe site-uri web, iar el administrează un site propriu, Confiteri: A Southern Perspective.

Seraphim Rose

Seraphim Rose (care s-a stins din viață în 1982), înainte de a deveni preot-călugăr ortodox, când era încă simplul Eugene Rose, a elaborat o schiță istorică prin care explica ascensiunea revoluției demonice în întreaga lume. Schița consta în patru etape și a fost inclusă ca capitol în cartea sa mică, dar profundă, Nihilism: The Root of the Revolution of the Modern Age (Nihilismul: rădăcina revoluției epocii moderne). Cele patru etape încep cu liberalismul și continuă cu realismul, vitalismul și nihilismul.

Liberalismul este indiferența unei societăți față de Adevăr, față de Hristos; realismul este respingerea adevărurilor spirituale superioare în favoarea celor care pot fi constatate numai prin simțurile fizice, științele naturale și altele asemenea. Vitalismul este o reacție împotriva sterilității realismului, o încercare de a impregna din nou viața umană cu un anumit nivel de tradiție și spiritualitate. De asemenea, este foarte concentrat pe energie, putere, mișcare, aventură, eroism, noutate și pe experiența subiectivă a indivizilor de a determina ce este adevărat și corect pentru ei înșiși.

O mare parte din Occident s-a îmbolnăvit și s-a ofilit sub loviturile neîncetate ale liberalismului și realismului. Și acum, așa cum a prevăzut Seraphim, foamea de ceva mai bun a început să roade sufletele popoarelor sale. Nimeni altul decât liderii subculturii Big Tech au devenit avangarda unei mișcări către vitalism în Occident. Ei nu menționează acest cuvânt în mod specific în documentele lor (cu excepția unei singure ocazii, tangențial, pe care am văzut-o), dar obiectivele lor declarate se aliniază foarte bine cu caracteristicile vitalismului descrise de Seraphim.

Ultimul proiect al Tech Bros confirmă acest lucru. Ei îl numesc Praxis; iată cum îl descriu pe site-ul web Praxis:

Praxis este prima națiune digitală din lume: o comunitate globală care dezvoltă o cultură, instituții și infrastructură. Praxis este un cămin pentru cei curajoși, care se străduiesc să dobândească virtute și înțelepciune. Scopul nostru este să restaurăm civilizația occidentală și să ne urmăm destinul suprem de a trăi printre stele.

Un praxian care se numește Dryden Brown oferă mai multe detalii într-unul dintre eseurile cu legătură pe pagina de start:

„Este important să înțelegeți de ce construim Praxis.

În primul rând, vă voi dezvălui un secret.

Fiecare civilizație a avut aceeași origine: într-un pustiu, un popor se unește în jurul unui scop transcendent și îl urmărește eroic.

Astăzi, Occidentul este un pustiu.

[…]

Dar iată un al doilea secret:

A te naște în pustiu înseamnă a fi ales.

Trăiți într-o nouă Eră a Eroilor. Soarta vă așteaptă — dacă aveți curajul să faceți pasul înainte.

Nu ești singur.

În tot Occidentul — în jurul focurilor de tabără, pe vârfurile munților, în umbră și în lumină — 100.000 de oameni s-au unit sub stindardul Praxis.

Praxis există pentru a uni poporul Occidentului și a reînvia eroismul care i-a determinat pe strămoșii noștri să construiască imperii — astfel încât descendenții noștri să poată poseda această flacără.

…Nu suntem copiii declinului. Suntem copiii imperiului.

Flacăra este a noastră acum. Luați-o.”

Fondatorii Praxis oferă și mai multe detalii despre intențiile lor într-o Declarație de Ascensiune pe care au emis-o la 6 noiembrie 2024, modelată în mare măsură după Declarația de Independență care a dat naștere Statelor Unite (ceea ce ar trebui să ne facă să ne gândim din nou la beneficiile acestui document și ale descendenților săi). Iată câteva dintre cele mai revelatoare pasaje din prima:

„Ne înălțăm spre transcendență, străduindu-ne să ne reunim cu principiile eterne care au modelat cele mai înalte civilizații ale noastre. Așa cum regii-războinici au căutat odinioară Sfântul Graal, tot așa vom construi un imperiu în care adevărata putere provine din curajul eroic și alinierea la ordinea divină. Prin această căutare sacră, vom restaura fundamentele care au ridicat omenirea dincolo de simpla existență, către culmi tot mai înalte de măreție și glorie.

În acest scop, ne unim destinele ca cetățeni ai primului imperiu al rețelelor. Ne angajăm să:

• Cultivăm noblețea, frumusețea și excelența în toate eforturile noastre.
• Creăm noi forme de organizare umană, născute din idealurile noastre cele mai înalte.
• Stabilim o guvernare care să hrănească spiritul uman în ascensiunea sa.
• Dezvoltarea propriului nostru teritoriu, atât fizic, cât și digital.
• Avansarea tehnologiei în serviciul transcendenței umane.
• Păstrarea și transmiterea valorilor noastre cele mai înalte de-a lungul generațiilor.
• Extinderea civilizației umane dincolo de leagănul Pământului.

Ne asumăm aceste angajamente nu în opoziție cu națiunile existente, ci recunoscând că umanitatea este pregătită să evolueze dincolo de formele actuale. Invităm pe toți cei care împărtășesc viziunea noastră să ni se alăture în această mare ascensiune.”

În două pasaje deosebit de prevăzătoare din Nihilism, Seraphim ne avertizează împotriva pericolelor prezente în propunerile vitaliste precum Praxis:

„Nu se pune, așadar, problema găsirii în vitalism a unei reveniri la adevărurile creștine – sau la orice alte adevăruri. Există, totuși, inevitabil, o anumită pretenție în rândul vitaliștilor de a face acest lucru. Mulți critici au remarcat caracterul ‘pseudoreligios’ chiar și al marxismului, deși acest epitet se aplică doar fervorii deplasate a adepților săi mai entuziaști, și nu doctrinei sale, care are un caracter prea clar antireligios. În vitalism, problema ‘pseudoreligiei’ devine mult mai serioasă. Aici, o lamentare destul de ușor de înțeles asupra pierderii valorilor spirituale devine, pe de o parte, fantezii subiective și (uneori) satanism real, pe care cei nediscriminatori le consideră revelații ale lumii ‘spirituale’, iar pe de altă parte, un eclecticism fără rădăcini, care preia idei din fiecare civilizație și fiecare epocă și găsește o legătură total arbitrară între aceste fragmente neînțelese și propriile concepții degradate. Pseudo-spiritualitatea și pseudo-tradiționalismul, unul sau ambele, sunt elemente integrale ale multor sisteme vitaliste. Trebuie să fim prudenți, așadar, în examinarea afirmațiilor celor care doresc să redea un sens ‘spiritual’ vieții, și în special a celor care se consideră aliați sau adepți ai ‘creștinismului’. Erorile ‘spiritualiste’ sunt mult mai periculoase decât orice materialism simplu; […] cea mai mare parte a ceea ce se consideră astăzi ‘spiritualitate’ este, de fapt, o ‘nouă spiritualitate’, un cancer născut din nihilism, care se atașează de organismele sănătoase pentru a le distruge din interior. Această tactică este exact opusul atacului realist îndrăzneț asupra adevărului și vieții spirituale; dar nu este mai puțin o tactică nihilistă, și una mai avansată.

[…] Dar poate că cel mai revelator pentru infectarea umanismului de către vitalism este axioma ciudată, romantică și sceptică în același timp, că ‘dragostea de adevăr’ este nesfârșită pentru că nu poate fi niciodată împlinită, că întreaga viață este o căutare constantă a ceva ce nu există nicio speranță de a găsi, o mișcare constantă care nu poate – și nici nu ar trebui – să cunoască un loc de odihnă. Umanistul sofisticat poate fi foarte elocvent în descrierea acestui lucru, noul principiu fundamental al cercetării științifice și academice, ca o recunoaștere a naturii ‘provizorii’ a tuturor cunoștințelor, ca o reflectare a minții umane niciodată satisfăcute, mereu curioase, sau ca parte a procesului misterios al ‘evoluției’ sau ‘progresului’; dar semnificația atitudinii este clară. Este ultima încercare a necredinciosului de a-și ascunde abandonarea adevărului în spatele unui nor de retorică nobilă și, mai pozitiv, este în același timp exaltarea curiozității meschine la locul ocupat odată de iubirea autentică pentru adevăr. Acum este destul de adevărat să spunem că curiozitatea, exact ca analogul ei, pofta, nu se termină niciodată și nu este niciodată satisfăcută; dar omul a fost creat pentru ceva mai mult decât atât. El a fost creat pentru a se ridica deasupra curiozității și poftei, pentru a iubi și, prin iubire, pentru a ajunge la adevăr. Aceasta este o adevăr elementar al naturii umane și este nevoie, poate, de o anumită simplitate pentru a-l înțelege. Trivialitatea intelectuală a umanismului contemporan este la fel de departe de această simplitate pe cât este de adevăr.”

Și totuși, în ciuda tuturor pericolelor inerente vitalismului, monotonia pustietății create de liberalism și realism atrage mulți oameni din Statele Unite sub steagul său, în special tinerii, după cum se poate observa din acest raport despre conferința Națională Conservatoare desfășurată în ianuarie 2025, ai cărei participanți sunt comparați de autor cu Noii Romantici (romantismul fiind o formă de vitalism).

Dar pentru praxieni, noii romantici și alții care caută o viață mai semnificativă, există o altă cale deschisă în afară de vitalism. Este calea simplității menționată mai sus de Serafim. Vitalistul crede că puterea se află în asertivitatea zgomotoasă și îndrăzneață. Sfinții ortodocși arată că opusul este adevărat: puterea divină se odihnește asupra celor care trăiesc o viață liniștită, modestă și simplă.

O nouă sfântă a Bisericii Ortodoxe ilustrează acest lucru cu mare claritate, Sfânta Matushka Olga din Kwethluk, Alaska (†1979). Iată viața ei, așa cum este prezentată de OCA:

„În liniștea vastă a tundrei din Alaska — unde cerul se întinde ca o rugăciune și râurile curg între lumi — Dumnezeu a sădit un suflet plin de frumusețe ascunsă. Pe 3 februarie 1916 (21 ianuarie, calendarul iulian), în satul Kwethluk, la confluența râurilor Kwethluk și Kuskokwim, s-a născut o fetiță din poporul indigen Yup’ik. Numele ei în limba Yup’ik era Arrsamquq, un nume care înseamnă umil, ascuns sau neîmpodobit – ca o sămânță semănată în tăcere în pământ. Era un nume care avea să-i marcheze profetic viața, pentru că ea nu a trăit în lăudăroșenie sau faimă, ci în umilință, respect și iubire.

Încă din copilărie, ea a fost formată atât de pământ, cât și de Biserică. Mâinile ei au învățat vechile îndeletniciri ale femeilor Yup’ik – cusutul, gătitul, pregătirea hranei pentru iarnă, creșterea copiilor și îngrijirea casei. Dar sufletul ei a fost format de harul divin care a venit în Alaska odată cu misionarii ortodocși din Rusia. Credința sfinților Herman și Innocent prinsese rădăcini în satul ei și în inima ei. Viața ei de familie, anotimpurile și slujbele Bisericii se împleteau, creând în ea o haină fără cusături a slujirii pământești și a dorinței cerești.

Pe măsură ce a crescut, s-a căsătorit cu Nicolai Michael, magazionerul și poștașul satului, care mai târziu a fost hirotonit preot. În timp, ea a devenit cunoscută nu numai ca Olga, ci și ca Matushka Olga – mamă a treisprezece copii ai ei și mamă spirituală a întregului sat. Liniștită, blândă și puternică, ea a devenit un stâlp de căldură și har în Kwethluk.

[…] După căsătoria cu Nicolai Michael, Olga a îmbrățișat nu numai responsabilitățile de soție și mamă, ci și chemarea sacră de a fi matushka – soția unui preot, o ajutoritoare nu numai pentru soțul ei, ci și pentru Biserică. Când Nicolai a fost hirotonisit și a început să slujească ca preot al Bisericii Sfântul Nicolae din Kwethluk, ea a devenit inima liniștită a acelei comunități parohiale.

A crescut treisprezece copii ai ei cu mijloace modeste și cu dragoste profundă. Casa ei era deschisă, iar inima ei era și mai mare. Ea oferea ospitalitate nu ca pe un spectacol, ci ca pe un mod de viață. Fie că cosea haine călduroase pentru cei nevoiași, cocea pâine pentru altar sau mângâia un vecin îndurerat, ea făcea toate lucrurile fără să se dea mare. Era cunoscută pentru faptul că nu ridica niciodată vocea și că învăța – ca mulți bătrâni Yup’ik – nu prin mustrări, ci prin exemplu. Cei care intrau în prezența ei se simțeau adesea liniștiți, ca și cum ar fi fost cuprinși de o flacără tăcută.

Viața ei semăna cu cea a femeilor sfinte din Scripturi. La fel ca Tabitha (Dorcas) din Faptele Apostolilor, era „plină de fapte bune și de milostenii pe care le făcea” și, la fel ca Preasfânta Fecioară Maria, Părintele lui Dumnezeu, prețuia în inima ei tainele vieții și ale lui Dumnezeu. Îmbrăca pe cei goi, hrănea pe cei flămânzi și ajuta la aducerea unei noi vieți pe lume. Ca moașă, ea însoțea femeile prin pericolele și binecuvântările nașterii; ca sfătuitoare, ea asculta pe cei care sufereau în tăcere, în special femeile care suferiseră abuzuri. Prezența ei era maternă, fără judecată și profund vindecătoare.

Deși trăia într-o țară cu ierni lungi și greutăți, ea însăși era o sursă de căldură. Viața ei de zi cu zi – marcată de rugăciune, muncă și slujire – a devenit o jertfă ascunsă adusă lui Hristos. Prosfora ei era frământată cu rugăciuni, hainele ei erau cusute cu intenție, tăcerea ei era plină de veghere și iubire.

Cei care au cunoscut-o își amintesc de ea nu pentru discursuri sau fapte publice, ci pentru realitatea prezenței sale. Era mereu acolo – rugându-se în liniște în biserică, ascultând fără întrerupere, purtând poveri fără a avea nevoie de mulțumiri.

În ochii lumii, ea nu era mare. Dar în Împărăția lui Dumnezeu, unde smerenia este măreție și cei din urmă sunt cei dintâi, ea a umblat alături de sfinți.

[…] În 1978, Matushka Olga a fost diagnosticată cu cancer. Până atunci, ea trăise deja o viață plină de slujire și iubire. Cu toate acestea, la fel ca în cazul multor sfinți, ultimul capitol al vieții ei a devenit cel mai luminos. Ea nu s-a plâns. Nu a căutat milă. Și-a purtat suferința cu aceeași umilință și forță liniștită care i-au definit viața.

Când medicii nu au mai putut face nimic, ea nu a disperat. A continuat să muncească cu blândețe pentru cei din jurul ei, chiar și atunci când corpul ei a slăbit. Copiii și vecinii ei își amintesc că a rămas pașnică și bună, fără amărăciune sau teamă. Boala ei a devenit o cruce, pe care a purtat-o fără fanfară, intrând mai adânc în suferințele lui Hristos.

Pe 8 noiembrie 1979, s-a odihnit în Domnul, înconjurată de familia ei, în casa ei din Kwethluk.”

Vitaliștii precum constructorii Big Tech Praxis ar disprețui o sfântă umilă precum Matushka Olga, considerând-o o forță retrogradă care împiedică umanitatea să se înalțe către stele. Dar adevărul este exact opusul. Umilința ei a ridicat-o deasupra visurilor mândre ale acelor pionieri ai noii umanități, care vor să atingă stelele: ea însăși a devenit o reprezentantă a adevăratei noi rase umane, recreată în Hristos, Dumnezeul-Om, prin Botez și transformată și îndumnezeită prin rămânerea Duhului Sfânt în ea, dată prin Mirungere. Puterea ei este într-adevăr mare acum. Lumea naturală o onorează:

„Moartea ei, la fel ca și viața ei, nu a fost zgomotoasă sau dramatică, dar a fost însoțită de semne minunate care au revelat sfințenia ascunsă pe care o purta în ea.

Deși era iarnă târzie și pământul era acoperit de gheață, râul înghețat s-a dezghețat, iar gheața s-a înmuiat, permițând bărcilor din satele din apropiere să ajungă – un miracol al sincronizării și al temperaturii pe care nimeni nu l-a putut explica. Păsările au apărut pe cer, deși ar fi trebuit să fi zburat de mult spre sud. Ele au zburat în cerc deasupra satului, ca și cum ar fi fost martore.”

Matushka Olga a învins păcatul și moartea, rămânând prezentă aici, în lume, în ciuda separării sufletului ei de trup, și având puterea de a-i vindeca pe cei care suferă de diverse probleme:

„În deceniile care au urmat după moartea ei, memoria Matushka Olga nu s-a estompat. Dimpotrivă, prezența ei s-a adâncit. Au început să circule povești – mai întâi în liniște, apoi pe scară mai largă – despre vise, viziuni și vindecări. Femeile aflate în suferință simțeau apropierea ei. Supraviețuitorii abuzurilor povesteau că erau mângâiați în somn. Familiile afectate de durere se trezeau rugându-se la ‘Matushka Olga’ așa cum s-ar fi rugat la un bătrân iubit sau la o bunică înțeleaptă. Iar ea le răspundea.”

Descoperirea relicvelor sale în 2024 a confirmat și mai mult ceea ce tocmai s-a spus despre ea:

„Apoi, în anul 2024, la aproape patruzeci și cinci de ani după moartea sa, Biserica a întreprins descoperirea relicvelor sale. A fost o muncă sacră, îndeplinită cu rugăciune și reverență de către clerici și credincioși adunați în satul Kwethluk. Cu o zi înainte, o furtună de zăpadă făcuse călătoria aproape imposibilă. Dar în dimineața descoperirii, cerul s-a înseninat, vântul s-a potolit și soarele a răsărit – ca și cum însăși creația ar fi făcut loc.

Când sicriul ei a fost ridicat de pe pământul înghețat și deschis cu reverență în prezența citirilor din Evanghelie, ceea ce s-a revelat a devenit o confirmare tăcută a sfințeniei. Oasele ei aveau nuanța aurie, de culoarea mierii, asociată adesea cu relicvele sfinților. Eșarfa de pe cap, kasp’aq, și voalul de mireasă – veșminte purtate în rugăciune, în slujbă și în dragoste – au rămas miraculos conservate. Aceste veșminte sacre stăteau ca martori tăcuți ai unei vieți îmbrăcate în umilință și har.”

În ciuda tuturor viziunilor fantastice și frumoase despre viitor pe care le răspândesc în fața ochilor și minților noastre (vezi, de exemplu, lucrările de propagandă de pe pagina de start a Praxis), vitaliștii sunt, în fond, doar precursori ai etapei finale din schița lui Seraphim, nihilismul. Acesta este ultimul act al dramei, distrugerea satanică pură, care șterge orice amintire a Bunătății lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi. În loc să permită ascensiunea omului, vitalismul pregătește degradarea sa finală sub domnia Antihristului. Am avut o previziune a acestui lucru în Revoluțiile Franceză și Rusă, în China sub Mao și în toate celelalte. Vitalismul Tech Bros contribuie la accelerarea manifestării depline a nihilismului anticreștin.

Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă încă există în lume, însuflețind-o cu energiile vindecătoare și transformatoare ale Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, chemându-ne la comuniune cu Dumnezeu și cu îngerii și sfinții Săi, dând naștere la noi sfinți prin cooperarea bărbaților și femeilor, fetelor și băieților, bogaților și săracilor, a celor slabi și a celor puternici, cu harul lui Dumnezeu.

Adevărata aventură și eroism se află în Biserica Ortodoxă. Tuturor cinicilor și blazaților, tuturor celor plictisiți și obosiți, ea le spune: Veniți!

Traducere și adaptare după orthodoxreflections.com.